ولقد كان النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أبعد العرب عن هذا التعمّل والتصنّع والتحبير ، حتى لقد نهى عن ذلك وناط به الهلاك والخسران . تدبّر ما يرويه مسلم وأبو داود من أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قال : « هلك المتنطّعون » والتنطّع في الكلام : التعمّق فيه والتفاصح . و روى الشيخان أنه صلّى اللّه عليه وسلّم جاءه رجل من هذيل يخاصم في دية الجنين ، فقال : يا رسول اللّه كيف أغرم دية من لا شرب ولا أكل . ولا نطق ولا استهلّ . فمثل ذلك يطل . فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : « إنّما هذا من إخوان الكهّان من أجل سجعه الذي سجع » . وفي رواية أنه قال : « أسجع كسجع الأعراب » . وفي رواية أخرى أنه قال : « أسجع الجاهلية وكهانتها » . فأنت ترى أنه صلّى اللّه عليه وسلّم ذمّ هذا السجع المصنوع ، وجعل صاحبه من إخوان الكهّان ومن جهلة الجاهلية وما ينبغي له صلّى اللّه عليه وسلّم أن يذمّ شيئا ثم يقع فيه ! . وحاشاه وحاشا بيانه الشريف ، من هذا الإسفاف والتعمل الخسيس . ودونك السّنة النبوية فاقرأ منها ما شئت ، فلن تجد إلا جيّدا مطبوعا ، ومعاذ اللّه أن تجد فيها متكلّفا مصنوعا . والقرآن أعلى في هذا الباب وأجلّ . « وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ ، فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ » . ( الجواب الثاني ) أن هذه الشبهة تخالف في أساسها ما هو واقع معروف : ذلك أن القرآن الكريم منه ما نزل مفاجأة على غير انتظار وتفكير ، وبدون تثبّت وتدبير ، وهو أكثره . ومنه ما نزل بعد تسوّف واستشراف وطول انتظار ، وهو أقلّه . ومع هذا فأسلوبه الأعلى هو أسلوبه الأعلى ؛ ونظمه المعجز هو نظمه المعجز ؛ في الحالين على سواء . تأمّل ما جاء في سبب نزول قوله سبحانه : « وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ » وهو أن اليهود قالت لقريش سلوا محمدا عن الروح وعن أصحاب الكهف وعن ذي القرنين ، فسألوه ، فقال : « ائتوني غدا أخبركم » ولم يستثن ، فأبطأ عليه الوحي حتى شقّ عليه ، ثم نزلت الآيات جوابا لتلك الأسئلة ، بعد تلك المدّة الطويلة